序号 | 计谋 | 鬼谷子曰（原文） | 注 解 |
| 第01术 | 阳谋阴谋 | 智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。 | 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 |
| 第02术 | 扭转乾坤 | 故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。 | 当形势不利时，必须千方百计地涵养自己的精神力量，精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 |
| 第03术 | 各个击破 | 分威法伏熊，分威者，神之覆也。 | 要想使对方的威势分散，必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。 |
| 第04术 | 如闭如卦 | 环转因化，莫之所为，退为尤仪。 | 在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。 |
| 第05术 | 盗尽天机 | 是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。 | 一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。 |
| 第06术 | 一言兴邦 | 圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 | 世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。 |
| 第07术 | 众不敌寡 | 将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。 | 一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。 |
| 第08术 | 计中诡计 | 凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。 | 世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 |
| 第09术 | 天地无常 | 天地所变换，既有变换，岂能长久乎？ | 天地之间，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。 |
| 第10术 | 推陈出新 | 曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。 | 一切创新都是在传统的基础上创新，只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华加以发扬光大。 |
| 第11术 | 高瞻远瞩 | 智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。 | 众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。 |
| 第12术 | 翻手为背 | 为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。 | 变是万物发展的规律，只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。 |
| 第13术 | 忤合深谋 | 凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。 | 成在事业而合在计谋，可以认同他为辅助的君主；同合这个君主必然背离那个君主，计谋不能忠于两个君主，必然会出现反往和背离。 |
| 第14术 | 暗度陈仓 | 圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。 | 聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。 |
| 第15术 | 一点突破 | 从外制内，事有因，由而随也。 | 要想从外部控制别人的内心，必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。 |
| 第16术 | 视微成巨 | 察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。 | 一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。 |
| 第17术 | 主客互变 | 故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。 | 较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。 |
| 第18术 | 纳叛招降 | 勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。 | 一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。 |
| 第19术 | 应敌而动 | 从而应之，事无不可。 | 这里的“应”是以无为达到无不为的一种方法。不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。 |
| 第20术 | 三教九流 | 凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。 | 一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。 |
| 第21术 | 散纵连横 | 用分威散众之权，以见其兑威。 | 破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。 |
| 第22术 | 飞钳破敌 | 飞钳篇谓“立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。” | 鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即“缀而不失”。 |
| 第23术 | 料敌如神 | 寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。 | 智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。 |
| 第24术 | 间不能人 | 筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。 | 智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。 |
| 第25术 | 弱可攻强 | 故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。 | 弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。 |
| 第26术 | 无中生有 | 神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 | 尽管天道混混沌沌，君主或将帅可以由此推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。 |
| 第27术 | 空中楼阁 | 饰言者，假之也，假之者，益损也。 | 善于利用言词去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。要努力将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。 |
| 第28术 | 带兵带心 | 摄心者，人系其心于己。 | 带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。 |
| 第29术 | 一石二鸟 | 或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。 | 一个计谋能够收到多种效果为佳。 |
| 第30术 | 四两千斤 | 何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡。 | 一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力”。 |
| 第31术 | 万金间敌 | 事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。 | 以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。 |
| 第32术 | 制人行权 | 事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。 | 所谓握权者，知权变；握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。 |
| 第33术 | 谋泄无功 | 欲说者务隐度，计事者务循顺。 | 一个将帅或者统领，要想取得作战的胜利，必须得严守秘密。 |
| 第34术 | 怒倾帝王 | 其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。 | 明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。 |
| 第35术 | 万年大计 | 远而可知者，反往以验来。 | 真正的才略是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。 |
| 第36术 | 无形之势 | 势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。 | 时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。 |
| 第37术 | 不战为勇 | 主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。 | 贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作“神明”。 |
| 第38术 | 霸者之资 | 诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 | 一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。 |
| 第39术 | 无百年敌 | 世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。 | 世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为朋友。 |
| 第40术 | 降人引路 | 情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。 | 一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。 |
| 第41术 | 招贤攉奇 | 计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。 | 结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某福，为国图利，这是“生结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。 |
| 第42术 | 推己及人 | 无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。 | 不要拿别人不想要的东西来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。 |
| 第43术 | 反有所得 | 欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。 | 相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。 |
| 第44术 | 退避观战 | 郄无极大，御无强大，则背可胁而并。 | 退避可以观变，强弱是可以互相转化的。 |
| 第45术 | 脱困之法 | 中经，谓振穷趋急。 | 《中经》讲的是如何解救处于困难有急难者，一个有大志的人不论遭遇到什么环境，都能坚持自己的信念，为了脱困，能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，这样才能干出一番事业来。 |
| 第46术 | 以静制动 | 天下之牝，常以静胜牝，牝【pin】以静为下。 | 环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。 |
| 第47术 | 千金买马 | 用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。 | 一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。 |
| 第48术 | 兼弱攻味 | 其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。 | 聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。 |
| 第49术 | 录功遗过 | 是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。 | 聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。 |
| 第50术 | 下诏求贤 | 故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。 | 圣明之人，应该想方设法去收揽人才。 |
| 第51术 | 身后之计 | 缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。 | 贤达之士，即使离开了人世，人们也往往深情的思念他。 |
| 第52术 | 退兵制兵 | 有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。 | 只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。 |
| 第53术 | 大贤无敌 | 善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。 | 贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。 |
| 第54术 | 攻国攻敌 | 制人者握权也。 | 在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。 |
| 第55术 | 两力均衡 | 少则可以得众，故积不足可以为有余。 | 世上万物，既对立又同一。 |
| 第56术 | 以隐为显 | 用人之道，用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。 | 聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处，而是处处让人。 |
| 第57术 | 伏间制胜 | 熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间。 | 聪明之士，不仅善于在战场上用兵，而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。 |
| 第58术 | 矫枉过正 | 圣人见萌芽觑隙，则抵之以法，世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。 | 一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救，如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。 |
| 第59术 | 强而避之 | 古之善用天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称。 | 贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。 |
| 第60术 | 诱敌之诱 | 圣人所诱，愚智之事皆不疑。 | 圣人诱愚，则闭藏之，诱智，则拨之以情。 |
| 第61术 | 间接观察 | 审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。 | 想考察一个人的虚实，往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。 |
| 第62术 | 养虎为患 | 故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 | 胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。 |
| 第63术 | 主观大害 | 合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。 | 有些事情表面上看来，似乎办的很顺利，而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误，深入生活调查研究，了解真情，否则，只从主观意愿出发，必然害人害己。 |
| 第64术 | 欲将取之 | 以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。 | 我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些，只有这样，我们的目的才能达到。 |
| 第65术 | 善用敌人 | 古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。 | 在战争中，一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才，而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为他所用。 |
| 第66术 | 孤掌难鸣 | 出无间，入无联，独来独往，莫之能止。 | 人多不一定思那个获胜，孤掌也发出声音，只要真理在我们手上，我们就将无敌于天下。 |
| 第67术 | 利害相关 | 引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。 | 要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道。 |
| 第68术 | 制造敌人 | 斗郄者，斗强也。 | 人如果没有敌对的力量，就不会“相反相成”，事业上你必须有一个假想敌，未来打败这个假想敌，你才会不断的努力，上进。（对手是你走向成功的另一支手。） |
| 第69术 | 以敌为师 | 效之于人，验去乱之前，吾归于诚已。 | 一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师，有时，还要善于向敌人学习。 |
| 第70术 | 耳食传谣 | 金门空物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。 | 世多耳食之流，如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲之一言一行皆以为然，而不去深究甲言与行之真实，誉其者也许对甲并不完全了解，而闻者更是以讹传讹。 |
| 第71术 | 潜人核心 | 威肃内盛，推间而行之，则势散。 | 一个智者，善于抓住战机，派遣人员潜入敌人心脏，往往能取得意想不到的胜利。 |
| 第72术 | 修成正果 | 真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。 | 人，经过长时间的修炼才能与“道”相合，达到这种境界的人叫做“真人”。人诞生时的天性并没有很大的差别，只是在诞生以后才随着各自所处的环境不同而变化成不同性格的人。 |
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